组织的管理在于秩序，只有保持相对稳定的秩序，社会才能有效运转，在实际管理中，则体现为组织体制，而体制的正式运行，在于组织管理观念的主导作用。本书《官术内幕》，在完全掌握官术内幕要领之前，得先知道官的来龙去脉，且为什么世界各大文明之下，唯独中国能够几千年来仍旧维持大一统格局，几乎所属政治疆域等同于所辖文明疆域范围，如印度文明，其自身政权就从未实现过内部统一，巴基斯坦、孟加拉、甚至包括缅甸部分，都可以理解为其文明影响之下，而如今所谓政治区域内的印度国家，其内部仍旧没有在政治上强力统一，其权力被各邦所挤压，中央对各邦的行动功能非常有限，如此导致的后果，便是形成较弱的组织能力，很多对内、对外的重大事务难以有效完成目标。
在欧洲这片文明区域内，如今所看到的欧盟，虽已通过千百年的相互厮杀之后，达成了现在所谓的和平共处，且具有一定形式的统一状态，但内部，在外交、财政、内政方面仍旧是及其松散的联盟关系，法国在路易十四、以及拿破仑时代都曾试图对整个欧洲进行政治统一，但都未能实现，德国同样有这种想法，一战、二战仍旧功败垂成。
中国在秦一统华夏文明之后，虽历经分合之变故，但却使文明圈的政治版图越来越大，儒家文明为主导的优越性，始终要么主动将外部疆域积极纳入，要么外部势力选择妥协主动融入中华文明圈，如此可看出，中华文明的先进性、优越性。
中国官文化的异常早熟以及发达，也就形成了历久还存的官场权术，在春秋战国时期，各诸侯国谋求变法图强的大方向，主要围绕三要素：一是势治；二是术治；三是法治，要实现对组织资源的高度整合力，强调君主的崇高政治地位或中央政府的地位，是非常有必要的，只有稳定的垂直权力结构环境，势治才能发挥功效，当然，势治并非必须是领导者或中央政府，也可以是法律或政治体制，甚至在西周之前的殷商时代，神权至上的存在，亦可看做势治的一种，如今，我们看西方世界，基督教所认为的这个世界上每个人都有罪，具有一定逻辑道理，但反应的深层次含义却是神主宰一切，因此，即便是现代社会，所谓民主共和时代，势治仍旧不可废弃，即只有存在权力中心（特指大家公认的强大的权力源泉）的组织，才可能是高效且强大的组织。
